Mission & Philosophy

कालामुख सम्प्रदाय:

۞    ये अतिवादी विचारधारा के थे। शिव पुराण में इस सम्प्रदाय के अनुयायियों को महाव्रतधर कहा गया है। ये मानव खोपड़ी में खाना खाते थे। भैरव की पूजा करते थे। इस सम्प्रदाय में कालान्तर में जादू-टोने और नरमांस भक्षण तथा नरबलि का प्रचलन हो गया।

 

कापालिक एवं लिंगायत सम्प्रदाय:

۞    कापालिक सम्प्रदाय का उल्लेख भवभूति के श्मालती माधवश् में मिलता है। यह एक वाममार्गी सम्प्रदाय है।

۞    इस सम्प्रदाय में इष्टदेव भैरव को सुरा और नरबलि का नैवेद्य चढ़ाया जाता है। श्श्री शैलश् इस सम्प्रदाय का प्रमुख केन्द्र है।

 

۞    लिंगायत सम्प्रदाय को वीरशैव सम्प्रदाय भी कहा जाता है। इस सम्प्रदाय के प्रवर्तक वासव थे। इस सम्प्रदाय के पुरोहितों को 
जंगम कहा जाता था। कर्नाटक क्षेत्रा में यह काफी प्रचलित था।

۞    कश्मीरी शैव सम्प्रदाय के संस्थापक वसुगुप्त थे। यह एक प्रकार का अद्वैतवाद है।

۞    इस सम्प्रदाय को त्रिक, स्पंद एवं प्रत्याभिज्ञा के नाम से जाना जाता है।
 

कालमुख

कालमुख (संस्कृत शब्द "काले मुख" से) संभवतः माथे पर काली लकीर लगाने की प्रथा को संदर्भित करता है, जो त्याग का प्रतीक है। ग्यारहवीं और तेरहवीं शताब्दी ईस्वी के बीच कर्नाटक क्षेत्र में सबसे प्रमुख थे। हालाँकि, इस क्षेत्र में आठवीं शताब्दी के कुछ कालमुख शिलालेख पाए गए हैं। कालमुख के दो प्रमुख विभाग थे: शक्ति-परिषद, जो मैसूर के धारवाड़ और शिमोगा जिलों में स्थित था, और सिंह-परिषद, जो मैसूर में ही स्थित था, लेकिन आंध्र प्रदेश तक फैला हुआ था। शक्ति-परिषद के बारे में अधिक जानकारी उपलब्ध है, क्योंकि उनके कई मंदिर बचे हुए हैं, जिनमें बेलगावी का केदारेश्वर मंदिर भी शामिल है, जो अब एक  स्मारक है। इस बीच, सिंह-परिषद कम प्रभावशाली था, और संभवतः उसे स्थानीय सरकारों और शासकों से बहुत कम या बिल्कुल भी समर्थन नहीं मिलता था।

 कापालिक संप्रदाय की तरह, कालमुख भी शैव तपस्वियों के विशिष्ट वस्त्र पहनते थे। हालाँकि, कापालिकों के विपरीत, कालमुखों ने स्वयं को मठों में स्थापित किया, जो मंदिर के आसपास केंद्रित मठवासी संगठन थे। परिणामस्वरूप, उनके अस्तित्व के बारे में जानकारी उन अभिलेखों से प्राप्त की जा सकती है जो इन मंदिरों और मठों को दिए गए दान का रिकॉर्ड रखते हैं। ये अभिलेख बताते हैं कि भिक्षु सरकारी अधिकारियों की देखरेख में मंदिरों के प्रबंधन और देखभाल के लिए ज़िम्मेदार थे। कालमुख अक्सर देवदासियों की संगति से भी जुड़े होते थे, जो संरक्षक देवता की सेवा के लिए मंदिर में रहती थीं, और साथ ही मंदिर वेश्यावृत्ति से भी जुड़े होते थे। कम से कम कुछ कालमुख पुजारियों ने खुले तौर पर ब्राह्मण होने का दर्जा स्वीकार किया, क्योंकि उनके कई नामों के अंत में पंडित-देव ("दिव्य ज्ञानी") होता था।

कालमुख, पाशुपतों, जो सबसे पुराने शैव संप्रदायों में से एक था, से घनिष्ठ रूप से जुड़े थे और उनकी कई परंपराओं को साझा करते थे।  कई कालमुख ऋषियों की पहचान प्रसिद्ध पाशुपत संत और पाशुपत-सूत्र के रचयिता लकुलीश से की जाती थी, और इस प्रकार, दोनों संप्रदायों ने कई परंपराओं को साझा किया। कालमुख स्पष्ट रूप से पाशुपत द्वारा तार्किक विश्लेषण को जांच के सर्वोच्च साधन के रूप में उच्च सम्मान देने से प्रभावित थे। रामानुज ने अपनी विचार प्रणाली की तुलना कालमुखों के द्वैतवाद से की, जिनके बारे में उन्होंने दावा किया कि वे शिव की पूजा एक साधन के रूप में करते हैं, न कि वास्तविकता के भौतिक कारण के रूप में, जो एक पाशुपत आदर्श है। इस प्रकार, कालमुख कापालिकों की तुलना में बहुत कम प्रति-संस्कृति वाले प्रतीत होते हैं, क्योंकि उनके सिद्धांत विशिष्ट वैदिक मानकों से महत्वपूर्ण रूप से विचलित नहीं होते थे।

इन दार्शनिक दृष्टिकोणों के अलावा, कालमुखों ने भी, कापालिकों की तरह, अपने विश्वदृष्टि में एक जादुई तत्व को स्वीकार किया प्रतीत होता है।  कालमुखों ने पतंजलि के योगसूत्रों की योगिक सिद्धियों पर बल देते हुए अनेक योग-सदृश अनुष्ठान किए। कालमुखों को महाव्रत से भी जोड़ा गया है। हालाँकि, इस संप्रदाय के लिए, अनुष्ठान पतंजलि के योगसूत्र ii. 30-31 पर आधारित था, जो बताता है कि व्यक्ति को पाँच यमों या "संयमों" का पालन करना चाहिए: अहिंसा, शुद्धता, सत्य, चोरी न करना, और शारीरिक निर्वाह के लिए आवश्यक से अधिक किसी भी चीज़ का त्याग। हालाँकि, उनका तांत्रिक संबंध अभी तक सिद्ध नहीं हुआ है। देवदासियों से संबंध और इस तथ्य के बावजूद कि बेलगावी स्थित त्रिपुरांतक मंदिर में कई कामुक दृश्यों का चित्रण है, कालमुखों को तंत्र से जोड़ने वाले अन्य ठोस प्रमाण बहुत कम हैं, जो यह सुझाव देते हैं कि ये यौन पहलू केवल धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के थे।

अन्य दक्षिणी शैव समूहों की तरह, कालमुख शिव के लिंग रूपी लिंग की पूजा में भाग लेते थे।  कर्नाटक के वीरशिव (या लिंगायत), जो बारहवीं शताब्दी में कालमुखों के लुप्त होने के समय प्रमुखता में आए, इस प्रथा को अपनी पूजा का केंद्रबिंदु मानते रहे। वीरशैव धर्म के प्रख्यात संस्थापक, बसव ने कालमुख सिद्धांत में सुधार हेतु अपने नए आंदोलन का नेतृत्व किया होगा। इस सिद्धांत के अनुसार, पूर्व में कालमुखों द्वारा संचालित कई मंदिर अब वीरशैवों द्वारा संचालित किए जाते हैं।